کیا حضرت امیر معاویہ پر لعنت کرنا، سنت صحابہ کرام ہے؟!
کیا حضرت امیر معاویہ پر لعنت کرنا، سنت صحابہ کرام ہے؟!
حضرت سعید بن جبیر رضی فرماتے ہیں، ہم عبد اللہ بن عباس رضی کے ساتھ میدان عرفات میں تھے، عبد اللہ بن عباس رضی اللہ عنے نے پوچھا اے سعید میں لوگوں کو تلبیہ کہتے نہیں سنتا—میں نے کہا وہ معاویہ سے ڈرتے ہیں، تو حضرت عبد اللہ ابن عباس رضی اللہ عنہ خیمہ سے باہر نکلے اور کہا—لبیک اللھم لبیک—-اگرچہ معاویہ کی ناک خاک ألود ہوجائے—اے اللہ ان پر—لعنت—کر انہوں نے بغض علی علیہ السلام میں سنت رسول ص کو چھوڑ دیا۔ کتاب سنن الکبری بیہقی جد ۶صفحہ ۳۵۲۔
ترجمہ: حافظ ثناء اللہ دیوبندی
نظر ثانی: مولانا افتخار احمد دیوبندی
السنن الکبر بیہقی کے اسکرین شاٹ میں درج شدہ حدیث کا متن:
أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسين العلوى، أخبرنا عبد الله بن محمد بن الحسن بن الشرقى، حدثنا على بن سعيد النسوى، حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا على بن صالح، عن ميسرة بن حبيب النهدى، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير قال: كنا عند ابن عباس بعرفة فقال: يا سعيد ما لى لا أسمع الناس يلبون؟ قلت: يخافون معاوية. فخرج ابن العباس من فسطاطه فقال: لبيك اللهم لبيك، وإن رغم أنف معاوية، اللهم العنهم فقد تركوا السنة من بغض علي – رضي الله عنه. (حسن-نسائی ۲۰۰۶-ابن خزیمہ۲۸۳۰)
السلام علیکم و رحمۃ اللہ۔ مفتی صاحب قبلہ اس فتنے پر غور فرمائیں اور تحقیقی جواب عنایت کریں۔ محرم آتے ہی یہ وبا پھیلنے والی ہے۔
المستفتی: (مولانا) رئیس الدین ازہری۔
بسم اللہ الرحمن الرحیم
الجواب و علیکم السلام و رحمۃ اللہ و برکاتہ۔ امام بیہقی کی کتاب ’السنن الکبری‘ میں درج حدیث کی سند و متن یہ ہے: أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسين العلوى، أخبرنا عبد الله بن محمد بن الحسن بن الشرقى، حدثنا على بن سعيد النسوى، حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا على بن صالح، عن ميسرة بن حبيب النهدى، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير قال: كنا عند ابن عباس بعرفة فقال: يا سعيد ما لى لا أسمع الناس يلبون؟ قلت: يخافون معاوية. فخرج ابن العباس من فسطاطه فقال: لبيك اللهم لبيك، وإن رغم أنف معاوية، اللهم العنهم فقد تركوا السنة من بغض علي – رضي الله عنه. (السنن الکبری، امام بیہقی، باب التلبیۃ یوم عرفۃ الخ، ج۱۰ص۵۹، رقم: ۹۵۲۱، ط: مرکز ہجر للبحوث و الدراسات العربیۃ و الإسلامیۃ)
السنن الکبری کی اس حدیث کی سند میں ایک راوی خالد بن مخلد ہیں، مختلف طرق سے یہ حدیث مروی ہے، مگر اس کے مدار یہی خالد بن مخلد ہیں، یہ خود متکلم فیہ ہیں، امام ابن حجر عسقلانی نے خلاصہ کلام کے طور پر تقریب التھذیب میں، اگرچہ انھیں صدوق قرار دیا ہے مگر آپ نے ساتھ میں یہ بھی وضاحت فرمائی ہے کہ یہ شیعی تھے بلکہ تہذیب التھذیب میں ہے کہ بعض ناقدین نے ان کو شیعیت میں نہایت ہی غالی قرار دیا بلکہ بعض نے تو انھیں اپنے برے مذہب کے سبب، لوگوں کو بہت برا بھلا کہنے والا اور اسے علانیہ ظاہر کرنے والا بتایا ہے۔
تہذیب التہذیب میں ہے: ’’قال عبد الله بن أحمد عن أبيه له أحاديث مناكير وقال أبو حاتم يكتب حديثه وقال الآجري عن أبي داود صدوق ولكنه يتشيع وقال عثمان الدارمي عن ابن معين ما به بأس وقال ابن عدي هو من المكثرين وهو عندي إن شاء الله لا بأس به………………… وقال ابن عدي بعد أن ساق له أحاديث لم أجد في حديثه أنكر مما ذكرته ولعلها توهم منه أو حملا على حفظه وقال ابن سعد كان متشيعا منكر الحديث مفرطا في التشيع وكتبوا عنه للضرورة وقال العجلي ثقة فيه قليل تشيع وكان كثير الحديث وقال صالح بن محمد جزرة ثقة في الحديث إلا أنه كان متهما بالغلو وقال الجوزجاني كان شتاما معلنا لسوء مذهبه وقال الأعين قلت له عندك أحاديث في مناقب الصحابة قال قل في المثالب أو المثاقب يعني بالمثلثة لا بالنون وحكى أبو الوليد الباجي في رجال البخاري عن أبي حاتم أنه قال لخالد بن مخلد أحاديث مناكير ويكتب حديثه وفي الميزان للذهبي قال أبو أحمد يكتب حديثه ولا يحتج به وقال الأزدي في حديثه بعض المناكير وهو عندنا في عداد أهل الصدق وقال ابن شاهين في الثقات قال عثمان بن أبي شيبة هو ثقة صدوق وذكره الساجي والعقيلي في الضعفاء وذكره ابن حبان في الثقات‘‘۔(تہذیب التہذیب، امام حجر عسقلانی، ج۳ص۱۱۶، رقم: ۲۲۱، ط: دائرۃ المعارف النظامیۃ، الھند)
تقریب التہذیب میں ہے: ’’خالد ابن مخلد القطواني بفتح القاف والطاء أبو الهيثم البجلي مولاهم الكوفي صدوق يتشيع وله أفراد من كبار العاشرة ‘‘۔(تقریب التھذیب، امام ابن حجر عسقلانی،ج۱ ص۱۹۰، رقم: ۱۶۷۷، دار الرشید، سوریا)
اور شیعہ بدعتی ہیں، اگرچہ یہ ثقہ ہوں، بہت سارے ناقدین نے ان کی روایت کو مطلقا مردود قرار دیا ہے، مگر محدثین و ناقدین کے نزدیک راجح یہ ہے کہ ثقہ بدعتی راوی جب اپنے مذہب کی تائید میں حدیث روایت کریں؛ تو اس وقت، ان کی وہ حدیث قابل قبول نہیں ہوگی اور انھوں نے یہاں پر حضرت امیر معاویہ رضی اللہ عنہ اور ان کے اصحاب پر لعن و طعن کا ذکر کیا ہے، جو ان کی بدعت و مذہب کے موافق ہے؛ لہذا ان کی یہ روایت قابل قبول نہیں ہوگی اور اس سے احتجاج کرکے، ان حضرات پر لعن و طعن کا دروازہ کھولنے کی کوشش کرنا اور انھیں امیر المؤمنین حضرت علی کرم اللہ تعالی وجہہ الکریم سے بغض رکھنے والا قرار دینا، باطل و مردود ہے۔
تدریب الراوی میں ہے: ’’(السابعة من كفر ببدعته) ، وهو كما في شرح المهذب للمصنف: المجسم، ومنكر علم الجزئيات. قيل: وقائل خلق القرآن، فقد نص عليه الشافعي، واختاره البلقيني ومنع تأويل البيهقي له بكفران النعمة بأن الشافعي قال ذلك في حق حفص الفرد لما أفتى بضرب عنقه، وهذا راد للتأويل. (لم يحتج به بالاتفاق) قيل: دعوى الاتفاق ممنوعة، فقد قيل: إنه يقبل مطلقا. وقيل: يقبل إن اعتقد حرمة الكذب، وصححه صاحب ” المحصول “. وقال شيخ الإسلام: التحقيق أنه لا يرد كل مكفر ببدعته ; لأن كل طائفة تدعي أن مخالفتها مبتدعة، وقد تبالغ فتكفر مخالفيها، فلو أخذ ذلك على الإطلاق، لاستلزم تكفير جميع الطوائف، والمعتمد أن الذي ترد روايته: من أنكر أمرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة، أو اعتقد عكسه، وأما من لم يكن كذلك، وانضم إلى ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه، فلا مانع من قبوله.
(ومن لم يكفر) فيه خلاف. (قيل: لا يحتج به مطلقا) ، ونسبه الخطيب لمالك ; لأن في الرواية عنه ترويجا لأمره، وتنويها بذكره ; ولأنه فاسق ببدعته، وإن كان متأولا يرد كالفاسق بلا تأويل، كما استوى الكافر المتأول وغيره. (وقيل: يحتج به إن لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه، أو لأهل مذهبه) سواء كان داعية أم لا، ولا يقبل إن استحل ذلك. (وحكي) هذا القول (عن الشافعي) ، حكاه عنه الخطيب في ” الكفاية ” ; لأنه قال: أقبل شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية، لأنهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم. قال: وحكي هذا أيضا عن ابن أبي ليلى، والثوري، والقاضي أبي يوسف. (وقيل: يحتج به إن لم يكن داعية إلى بدعته، ولا يحتج به إن كان داعية) إليها، لأن تزيين بدعته قد تحمله على تحريف الروايات وتسويتها على ما يقتضيه مذهبه. (وهذا) القول (هو الأظهر الأعدل وقول الكثير أو الأكثر) من العلماء‘‘۔(تدریب الراوی ، امام جلال الدین سیوطی، ج۱ص۳۸۳‒۳۸۵، ط: دار طیبہ)
نیز اس لیے بھی اس حدیث سے حضرت امیر معاویہ رضی اللہ تعالی عنہ اور ان کے اصحاب پر لعن و طعن کے جواز پر استدلال کرنا، باطل و مردو ہے؛ کیوں کہ السنن الکبری کی اسی روایت کی سند میں ایک راوی: عبد اللہ بن محمد بن حسن بن شرقی ہیں، ان کی سماعات اگرچہ صحیح ہیں، مگر یہ نشہ آور چیز پینے کے عادی تھے؛ اس لیے ناقدین نے ان کے بارے میں کلام کیا ہے۔
میزان الاعتدال میں ہے: ’’عبد الله بن محمد بن الشرقي، أبو محمد أخو الحافظ أبي حامد، سماعاته صحيحة من مثل الذهلي وطبقته، ولكن تكلموا فيه لادمانه شرب المسكر‘‘۔ (ميزان الاعتدال، امام ذہبی، ج۲ص۴۹۴، رقم: ۴۶۶۴، ط: دار المعرفۃ، بیروت)
یہ راوی نشہ آور چیز پینے کے تو عادی تھے ہی، ساتھ ہی ایک عورت جو ان کے پاس، کسی بیمار کے علاج کے لیے آئی تھی، انھوں نے اس بیمار کے لیے، شراب پینے کی تجویز پیش کی۔
لسان المیزان میں ہے: ’’عبد الله بن محمد بن الشرقي أبو محمد أخو الحافظ أبي حامد وسماعاته صحيحة من مثل الذهلي وطبقته ولكن تكلموا فيه لإدمانه شرب المسكر انتهى وقال الحاكم في التاريخ كان قد اختلف في صباه إلى أيوب الرهاوي طبيب عبد الله ابن طاهر فكان لأجل ذلك أوحد أهل نيسابور في وقته في معرفة الطب۔ سمعت الحسن بن الطبري الوراق يقول كنت أقرأ على عبد الله ابن الشرقي أحاديث عبد الله ابن هاشم فتقدمت امرأة تسأله من عليل فنظر في الدليل فقال قد قلت غير مرة اسقوا عليلكم هذا الخمر العتيق فوضعت الكتاب من يدي وقلت ألا تستحى، حولك أصحاب الحديث تسمع منك حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأنت تأمر بهذا۔ فقال يا جاهل هذه إنما تسألني عن الطب فأجبتها بما عندي من العلم وهؤلاء يسألونني أن أحدثهم بما سمعت من الحديث فأحدثهم به۔ وقد روى عنه أبو علي الحافظ وأبو بكر بن إسحاق وأبو محمد بن سعد وأحمد بن الحضر الشافعي وجماعة وقال الحاكم رأيته ولم أسمع منه مات قبل الثلاثين وثلاثة مائة‘‘. (لسان الميزان، امام ابن حجر عسقلانی، ج۳ص۳۴۱، رقم: ۱۳۹۶، ط: مؤسسۃ الأعلمی، بیروت)
نیز یہ راوی مرتے دم تک نشہ آور چیز، پینے سے باز نہ آئے؛ اسی بات پر ناقدین نے انھیں مورد الزام ٹھہرایا اور اسی وجہ سے ان کے بھائی، علامہ، ثقہ، حافظ خراسان ابو حامد بن شرقی، یہ چاہتے تھے کہ لوگ ان کے بھائی سے روایت نہ سنیں۔
سیر أعلام النبلاء میں ہے: ’’ذكر الحاكم أنه رآه وهو شيخ طوال أسمر، وأصحاب المحابر بين يديه. قال: وكان أوحد وقته في علم الطب. قال: ولم يدع الشرب إلى أن مات. فنقموا عليه ذلك وكان أخوه لا يرى لهم السماع منه لذلك‘‘۔ (سیر أعلام النبلاء، امام ذہبی، ج۱۱ص۳۶۸، رقم: ۲۸۶۷، ط: دار الحدیث)
نشہ آور چیز پینا، حرام و گناہ کبیرہ ہے اور اس کا عادی شخص تو بہت بڑا مجرم ہے، احادیث طیبہ میں ایسے شخص کے بارے میں سخت وعیدیں آئی ہیں۔
مسند احمد میں ہے: ’’حدثنا أحمد بن عبد الملك، وعبد الجبار بن محمد، قالا: حدثنا عبيد الله يعني ابن عمرو، عن عبد الكريم، عن قيس بن حبتر، عن ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الله حرم عليكم الخمر، والميسر، والكوبة)) و قال: ((كل مسكر حرام))۔(مسند احمد بن حنبل، ج۴ص۳۸۱، رقم: ۲۶۲۵، ط: مؤسسۃ الرسالۃ، بیروت)
حدیث شریف میں ہے: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن الصباح، قالا: حدثنا محمد بن سليمان بن الأصبهاني، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مدمن الخمر، كعابد وثن)) (سنن ابن ماجہ، باب مدمن الخمر، ج۲ص۱۱۲۰، رقم: ۳۳۷۵، ط: دار إحیاء الکتب العربیۃ)
دوسری حدیث پاک میں ہے: حدثنا هشام بن عمار قال: حدثنا سليمان بن عتبة قال: حدثني يونس بن ميسرة بن حلبس، عن أبي إدريس، عن أبي الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يدخل الجنة، مدمن خمر)) (سنن ابن ماجہ، باب مدمن الخمر، ج۲ص۱۱۲۰، رقم: ۳۳۷۶، ط: دار إحیاء الکتب العربیۃ)
نیز فقہاے کرام فراتے ہیں، ایک قطرہ بھی خمر پینے والے کو حد لگائی جائےگی اور نبیذ پیے؛ تو نشہ آنے سےاس پر حد قائم کی جائےگی۔
الدر المختار و تنویر الأبصار میں ہے: ’’(يحد مسلم)………(ناطق) فلا يحد أخرس للشبهة (مكلف) طائع غير مضطر (شرب الخمر ولو قطرة) بلا قيد سكر (أو سكر من نبيذ) ما به يفتى (طوعا) عالما بالحرمة حقيقة أو حكما بكونه في دارنا‘‘۔ (الدر المختار و تنویر الأبصار مع رد المحتار، کتاب الحدود، باب حد الشرب المحرم، ج۴ص۳۷، ط: دار الفکر، بیروت)
نشہ آور چیز پینا، حرام ہے، اس کا پینے والا حرام کا مرتکب، حرام کا مرتکب، فاسق اور فاسق کی روایت قابل قبول نہیں۔
تدریب الراوی میں ہے: ’’(أجمع الجماهير من أئمة الحديث والفقه) على (أنه يشترط فيه) ، أي من يحتج بروايته، (أن يكون عدلا ضابطا) لما يرويه.
وفسر العدل (بأن يكون مسلما بالغا عاقلا) ، فلا يقبل كافر، ومجنون مطبق بالإجماع، ومن تقطع جنونه، وأثر في زمن إفاقته، وإن لم يؤثر قبل، قاله ابن السمعاني، ولا صبي على الأصح. وقيل يقبل المميز إن لم يجرب عليه الكذب.
(سليما من أسباب الفسق وخوارم المروءة) على ما حرر في باب الشهادات من كتب الفقه، وتخالفهما في عدم اشتراط الحرية والذكورة، قال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا} (الحجرات: ۴۹، الآية:۶) وقال: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} (الطلاق: ۶۵، الآية:۲) وفي الحديث: ((لا تأخذوا العلم إلا ممن تقبلوا شهادته)) رواه البيهقي في المدخل ‘‘۔ (تدریب الراوی، امام جلال الدین سیوطی، النوع الثالث والعشرون: صفۃ من تقبل روايتہ) ومن ترد ( وما يتعلق بہ) من الجرح والتعديل، ج۱ص۳۵۲، ط: دار طیبہ)
اوپر گزرا کہ اس حدیث کی طرق کے مدار، راوی خالد بن مخلد ہیں، انھیں کی سند سے امام نسائی نے اپنی سنن، امام ابن حبان نے اپنی صحیح اور امام حاکم نے اپنی مستدرک میں، اس حدیث کی تخریج کی ہے، مگر ان میں سے کسی نے لعن و طعن کے یہ الفاظ ’’وإن رغم أنف معاوية، اللهم العنهم‘‘۔ ذکر نہیں کیے ہیں، لہذا ایک نشہ آور چیز پینے کے عادی راوی کے بالمقابل، انہیں راویوں کی روایت قابل قبول ہوگی، جنھوں نے لعن و طعن کا ذکر نہیں کیا۔
سنن النسائی میں ہے: أخبرنا أحمد بن عثمان بن حكيم الأودي، قال: حدثنا خالد بن مخلد، قال: حدثنا علي بن صالح، عن ميسرة بن حبيب، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، قال: ’’كنت مع ابن عباس، بعرفات، فقال: ’’ما لي لا أسمع الناس يلبون؟» قلت: يخافون من معاوية، فخرج ابن عباس، من فسطاطه، فقال: «لبيك اللهم لبيك، لبيك فإنهم قد تركوا السنة من بغض علي‘‘۔ (سنن النسائی، التلبیۃ بعرفۃ، ج۵ص۲۵۳، رقم: ۳۰۰۶، ط: مکتب المطبوعات الإسلامیہ، حلب)
صحیح ابن خزیمہ میں ہے: ثنا علي بن مسلم، ثنا خالد بن مخلد، ثنا علي بن صالح، عن ميسرة بن حبيب، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير قال: ’’كنا مع ابن عباس بعرفة، فقال لي: يا سعيد ما لي لا أسمع الناس يلبون؟ فقلت: يخافون من معاوية قال: فخرج ابن عباس من فسطاطه، فقال: لبيك اللهم لبيك، فإنهم قد تركوا السنة من بغض علي۔ قال أبو بكر: أخبار النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يزل يلبي حتى رمى الجمرة بيان أنه كان يلبي بعرفات‘‘۔ (صحیح ابن خزیمہ، باب استحباب التلبیۃ بعرفات، ج۴ص۲۶۰، رقم: ۲۸۳۰، ط: المکتب الإسلامی، بیروت)
المستدرک میں ہے: أخبرنا إسحاق بن محمد بن خالد الهاشمي بالكوفة، ثنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة الغفاري، ثنا خالد بن مخلد القطواني، وأخبرني أبو سعيد عبد الرحمن بن أحمد المؤذن، ثنا محمد بن إسحاق الإمام، ثنا علي بن مسلم، ثنا خالد بن مخلد، ثنا علي بن مسهر، عن ميسرة بن حبيب، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، قال: ’’كنا مع ابن عباس بعرفة، فقال لي: يا سيد ما لي لا أسمع الناس يلبون؟ فقلت: يخافون من معاوية، قال: فخرج ابن عباس من فسطاطه، فقال: «لبيك اللهم لبيك، فإنهم قد تركوا السنة من بغض علي رضي الله عنه‘‘۔ هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه‘‘۔ (المستدرک علی الصحیحین، امام حاکم، ج۱ص۶۳۶، رقم: ۱۷۰۶، ط: دار الکتب العلمیۃ، بیروت)
اور عرفات میں تلبیہ پڑھنا، نہ پڑھنا، یہ ایک مختلف فیہ مسئلہ ہے، ام المؤمنین حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ تعالی عنہا، جب زوال کے بعد، عرفات جاتیں؛ تو وہاں تلبیہ نہیں پڑھتی تھیں اور اسی کو حضرت امیر معاویہ رضی اللہ تعالی عنہ نے اختیار کیا، مگر حضرت ابن عباس وغیرہ رضی اللہ تعالی عنہم کی رائے، ان کے خلاف تھی؛ اس لیے یہ حضرات عرفات میں تلبیہ پڑھتے تھے۔
اور امام حاکم و امام نسائی نے حضرت ابن عباس رضی اللہ تعالی عنہما سے جو حضرت امیر معاویہ رضی اللہ تعالی عنہ اور ان کے اتباع کے بارے میں یہ ذکر کیا کہ ان لوگوں نے امیر المؤمین حضرت مولی علی کرم اللہ تعالی وجہہ الکریم سے بغض کے سبب، سنت کو ترک کردیا اور عرفات میں تلبیہ نہ پڑھے، یہ اسی اختلاف رائے پر مبنی ہے۔
المھیأ فی کشف أسرار الموطأ میں ہے: أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الرحمن بن القاسم، أن عائشة كانت تترك التَّلْبية إذا راحت إلى الْمَوْقِف. أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي نسخة أخرى: أنا، أخبرنا وفي نسخة: قال: عبد الرحمن بن القاسم، أي: ابن محمد بن أبي بكر الصديق التيمي يكنى أبا محمد المدني ثقة جليل، قال ابن عيينة: كان أفضل أهل زمانه، وكان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة ست وعشرين ومائة كذا قاله ابن حجر . عن أبيه أبي القاسم أن عائشة أي: زوج النبي – صلى الله عليه وسلم – ورضي الله عنها كانت تترك التَّلْبية إذا راحت أي: مالت إلى الْمَوْقِف إلى عرفات بعد الزوال ففي فعلها وفعل على ذلك وهما بالمكان من النبي – صلى الله عليه وسلم – أقوى دليل على ترك العمل بحديث الفضل وإن كان صحيحيًا.
قال أبو عبد الملك: والمعنى في ذلك والله أعلم أن التلبية إجابة فهو يجيب إلى الأخذ في انتهاء المناسك ثم بعد ذلك التكبير والتهليل على ما بين – صلى الله عليه وسلم – كذا قاله الزرقاني ۔
وقال علي القاري: فهذا يدل على وقوع خلاف بين الصحابة وكان معاوية اختار هذه الرواية. بخلاف ابن عباس وغيره، وأما ما ذكره الحاكم والنسائي عن ابن عباس عن معاوية أو أتباعه تركوا السنة من بُغض على خلاف وجه له، لا سيما والحاكم منهم من جهة التشبع‘‘۔ (المھیأ فی کشف أسرار الموطأ، عثمان بن سعید کماخی، (ت۱۱۷۱ھ) باب متی تقطع التلبیۃ، ج۲ص۲۶۹، ط: دار الحدیث، قاہرہ، مصر)
حاصل کلام یہ ہے کہ السنن الکبری کی روایت میں جو حضرت امیر معاویہ رضی اللہ تعالی عنہ اور آپ کے اتباع پر لعن و طعن کا ذکر ہے، وہ قابل قبول نہیں؛ کیوں کہ اس کی سند میں ایک راوی خالد بن مخلد ہیں، جو شیعی ہیں اور شیعی جب اپنے مذہب کی تائید میں روایت کریں؛ تو ان کی روایت قابل قبول نہیں ہوتی۔ نیز اس لیے بھی یہ حدیث قابل قبول نہیں ہوگی؛ کیوں کہ اسی کتاب میں مذکور حدیث کی سند میں ایک راوی، عبد اللہ بن محمد بن حسن بن شرقی ہیں، یہ نشہ آور چیز پینے کے عادی تھے، صرف انھوں نے ہی لعن و طعن کا ذکر کیا ہے، مگر اس حدیث کی موجودہ متعدد طرق کے مدار، خالد بن مخلد ہی ہیں اور انھیں کی سند سے امام نسائی، امام ابن حبان اور امام حاکم نے زیر بحث حدیث کی، اپنی اپنی کتاب میں تخریج کی ہے، مگر کسی نے بھی ان پر مذکورہ لعن و طعن کا ذکر نہیں کیا، جس سے یہ امر بالکل واضح ہوجاتا ہے کہ راوی ابن شرقی کی لعن و طعن والی روایت، قابل قبول نہیں۔
جب اتنی بات معلوم ہوگئی کہ لعن و طعن اور بغض والی روایت ہی قابل قبول نہیں؛ تو کسی رافضی کا، اس روایت کو دلیل بناکر، یہ کہنا کہ ’’(حضرت امیر) معاویہ پر نام لے کر لعنت کرنا، سنت صحابہ کرام ہے‘‘۔ یا ان کو بغض سے متہم کرنا، جائز ہے، یہ سب باطل و مردود و مقہور ہے بلکہ بغیر نام لیے بھی ان پر لعن و طعن کرنا، جائز نہیں بلکہ حرام و گناہ ہے اور کسی طرح بھی ان پر لعن و طعن کرنا، یہ سنت صحابہ کرام نہیں بلکہ رافضیوں کا طریقہ ہے۔
نوٹ: مختلف طرق سے جو یہ حدیث آئی ہے، ان کے مدار شیعی راوی کو انظر انداز کردینا اور ان کے متن میں موجود، کمی و زیادتی اور اس کے قابل قبول ہونے اور نہ ہونے، خاص طور سے، اس طرح کی حدیث کے بارے میں، محقق کا تنبیہ کیے بغیر، حدیث حسن لکھ کر، نسائی اور ابن خزیمہ کا حوالہ دینا، منہج محدثین سے انحراف اور مذموم عمل ہے، جو کسی طرح، قابل ستائش نہیں ہوسکتا۔ و اللہ تعالی أعلم۔
کتبــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه
ابوعاتکہ ازہار احمد امجدی مصباحی ازہری غفرلہ
فاضل جامعہ ازہر شریف، مصر، شعہ حدیث، ایم اے
خادم مرکز تربیت افتا و خانقاہ امجدیہ و بانی ٹرسٹ فلاح ملت، اوجھاگنج، بستی، یوپی، انڈیا
۶؍ محرم الحرام ۱۴۴۸ھ
Lorem Ipsum
About Author:
