کیا امام اعظم کی مستدل حدیث نھی عن لحوم الخیل ضعیف یا مضطرب یا منسوخ ہے

أما الحديث: فهوى ما روى عن خالد بن الوليد أنه قال: ((نهى رسول الله صلى الله عليه و سلم عن لحوم الخيل و البغال و الحمير و كل ذي ناب من السباع)) رواه أبو داود و النسائي و ابن ماجه.

و هذا الحديث ضعيف، ضعفه الألباني في ضعيف أبي داود و قال الحافظ موسى بن هارون: هذا حديث ضعيف، و قال البخاري: هذا الحديث فيه نظر، و قال البيهقي: هذا إسناد مضطرب، و مع اضطرابه هو مخالف لأحاديث الثقات يعني في إباحة لحم الخيل، و قال الخطابي: في إسناده نظر، و قال أبو داود: هذا الحديث منسوخ، و قال النسائي: حديث الإباحة أصح، قال: و يشبه إن كان صحيحا أن يكون منسوخا؛ لأن قوله في الحديث الصحيح: ((أذن في لحوم الخيل)) دليل على ذلك‘‘۔ انتهى من المجموع. (۵؍۹۔۷) و الله أعلم.

السلام علیکم و رحمۃ اللہ و برکاتہ۔ مذکورہ بالا مسئلے میں حضرت خالد بن و لید رضی اللہ عنہ سے مروی حدیث کے سلسلے میں آپ کی کیا راے ہے؟ حرمت اکل خیل سے متعلق حضرت امام اعظم ابو حنیفہ رضی اللہ عنہ کی مستدل وہی حدیث ہے؛ لہذا حدیث حضرت خالد بن ولید رضی اللہ عنہ کا حکم، اصحاب جرح و تعدیل کے نزدیک کیا ہے؟

المستفتی: (مفتی) کہف الوری مصباحی

جعفر پوروا، نیپال گنج، نیپال۔

بسم اللہ الرحمن الرحیم

الجواب و علیکم السلام و رحمۃ اللہ و برکاتہ۔ اس حدیث کے بارے میں میری اپنی خاص کوئی راے نہیں، البتہ اپنے وقت کے محدث، ناقد و فقیہ امام بدر الدین عینی علیہ الرحمۃ نے اس حدیث سے متعلق، قابل قبول دلائل و براہین کی روشنی میں بحث کرکے،  ثابت کیا ہے کہ یہ حدیث  صحیح ہے؛ اس لیے میرے نزدیک بھی یہ حدیث صیح ہے۔

سوال میں اس حدیث کے بارے میں جو اقوال ذکر کیے گیے ہیں، ان میں سے ایک قول یہ ہے کہ یہ حدیث ضعیف ہے، مگر یہ قول درست نہیں؛ کیوں کہ یہ حدیث  ضعیف نہیں بلکہ صحیح ہے۔

امام عینی علیہ الرحمۃ کی کتاب ’نخب الأفکار‘ میں ہے: ’’ص: حدثنا ربيع الجيزى، قال: ثنا نعيم (ح). وحدثنا عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي، قال: ثنا يزيد بن عبد ربه وخالد بن خلي، قالوا: ثنا بقية بن الوليد، عن ثور بن يزيد، عن صالح بن يحيى بن المقدام، عن أبيه، عن جده، عن خالد بن الوليد – رضي الله عنه – أن رسول الله -عليه السلام- نهى عن لحوم الخيل والبغال والحمير.

ش: هذان طريقان: الأول: عن ربيع بن سليمان الجيزى الأعرج شيخ أبي داود والنسائي، عن نعيم بن حماد المروزي الفارض الأعور شيخ البخاري في المقرنات، وثقه يحيى وأحمد، عن بقية بن الوليد بن صائد الكلاعي الحمصي، قال العجلي: ثقة فيما روى عن المعروفين. قال الذهبي: قال غير واحد: كان مدلسًا فإذا قال: “عن” فليس بحجة. روى له البخاري مستشهدا ومسلم في المتابعات.

عن ثور بن يزيد الكلاعي الحمصي روى له الجماعة سوى مسلم، عن صالح بن يحيى بن المقدام الكندي الشامي، وثقه ابن حبان وروى له هؤلاء.

عن أبيه يحيى بن المقدام الكندي الحمصي، وثقه ابن حبان وروى له هؤلاء.

عن جده المقدام بن معدي كرب الكندي الصحابي، عن خالد بن الوليد – رضي الله عنه -.

وأخرجه أبو داود: ثنا سعيد بن شبيب وحيوة بن شريح -قال حيوة-: ثنا بقية، عن ثور بن يزيد، عن صالح بن يحيى بن المقدام بن معدي كرب، عن أبيه، عن جده، عن خالد بن الوليد: “أن رسول الله -عليه السلام- نهى عن أكل لحوم الخيل والبغال والحمير- زاد حيوة- وكل ذي ناب من السباع.

الثاني: عن عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي الحافظ الكبير، شيخ أبي داود والطبراني، عن يزيد بن عبد ربه الزبيدى الحمصي المؤذن، قال يحيى: ثقة صاحب حديث روى له مسلم والنسائي وابن ماجه.

عن خالد بن حلي الكلاعي الحمصى القاضي قال البخاري: صدوق. وقال النسائي: ليس به بأس. وروى له، وكلاهما يرويان عن بقية بن الوليد. . . . إلى آخره.

وأخرجه النسائي وابن ماجه. فإن قيل: ما حكم هذا الحديث؟

قلت: صحيح ولهذا لم يتعرض إليه أبو داود غير قوله: وهذا منسوخ‘‘.( نخب الأفکار فی تنقیح مبانی الأخبار فی شرح معانی الآثار،امام عینی، باب أکل لحم الفرس، ج۱۳ص۱۵۹‒۱۶۱، ط: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلاميۃ،  قطر)

مرقاۃ المفاتیح میں ہے: ’’وَلَا يَخْفَى أَنَّ مَا نَقَلَهُ عَنْ أَنَّ دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيَّ، مُخَالِفٌ لِدَعْوَاهُ مِنِ اتِّفَاقِ الْمُحَدِّثِينَ عَلَى أَنَّهُ حَدِيثٌ ضَعِيفٌ، فَإِنَّهُ لَوْ كَانَ ضَعِيفًا لَمَا احْتَاجُوا إِلَى الْقَوْلِ بِنَسْخِهِ، مَعَ أَنَّ قَوْلَ النَّسَائِيِّ: حَدِيثُ الْإِبَاحَةِ أَصَحُّ صَرِيحٌ فِي أَنَّ حَدِيثَ التَّحْرِيمِ صَحِيحٌ، وَإِذَا ثَبَتَ أَنَّهُ صَحِيحٌ عِنْدَ الْمُجْتَهِدِينَ فَلَا يُلْتَفَتُ إِلَى قَوْلِ أَحَدٍ مِنَ الْمُتَأَخِّرِينَ أَنَّ حَدِيثَ مُعَارِضِهِ أَصَحُّ لِعُرُوضِ الْفَسَادِ فِي الْإِسْنَادِ، مَعَ أَنَّهُ قَدْ يَخْتَصُّ بِإِسْنَادِهِ‘‘۔ (مرقاۃ المفاتیح شرح مشکاۃ المصابیح، امام ملا علی القاری، باب مایحل أکلہ و ما یحرم، ج۷ص۲۶۶۳، ط: دار الفکر، بیروت)

سوال میں زیر بحث حدیث کے بارے میں ایک قول یہ ہے کہ اس کی اسناد میں اضطراب ہے، یہ قول بھی محل نظر ہے؛ کیوں کہ امام بیہقی نے اس حدیث میں دو راوی: محمد بن حمیر اور عمر بن ہارون بلخی کے ذریعے اضطراب ثابت کرنے کی کوشش کی ہے اور یہ  دونوں راوی ضعیف ہیں اور ضعیف راواۃ کے ذریعے، ثقہ راوۃ کی روایت کو مضطرب قرار نہیں دیا جاسکتا۔

نخب الأفکار ہی میں ہے: ’’ ثم أخرجه من طريق آخر من حديث الدارقطني وفيه: “نهي يوم خيبر” ثم قال: ورواه محمَّد بن حمير، عن ثور، عن صالح، سمع جده المقدام، ورواه عمر بن هارون البلخي، عن ثور، عن يحيى بن المقدام، عن أبيه، عن خالد. فهذا إسناده مضطرب‘‘۔ (نخب الأفکار، امام عینی، باب أکل لحم الفرس، ج۱۳ص۱۶۱)

نیز اسی نخب الأفکار  میں ہے: ’’وأما إثبات الاضطراب في الحديث بعمر بن هارون ومحمد بن حمير فغير مقبول؛ لأن عمر بن هارون متروك ومحمد بن حمير ضعيف، قال يعقوب بن سفيان: ليس بالقوى فكيف توجب رواية مثل هذين اضطرابًا لما رواه إسحاق بن راهوية وغيره عن بقية؟! فافهم‘‘۔ (نخب الأفکار، امام عینی، باب أکل لحم الفرس، ج۱۳ص۱۶۲)

سوال میں اس حدیث کے بارے میں ایک قول یہ بھی ہے کہ یہ حدیث منسوخ ہے، یہ قول بھی محل نظر ہے؛ کیوں کہ ثبوت نسخ کے لیے تاریخی حیثیت سے ایک حدیث کا دوسری حدیث پر تقدم و تاخر ، معلوم ہونا ضروری اور یہاں تقدم و تاخر ، تاریخی حیثیت معلوم نہیں؛ لہذا اس حدیث کے منسوخ ہونے کا قول بھی قابل قبول نہیں۔

مرقاۃ المفاتیح میں ہے: ’’وَأَمَّا دَعْوَى النَّسْخِ مَعَ كَوْنِهَا مُشْتَرَكَةً فَتَحْتَاجُ إِلَى بَيَانِ التَّارِيخِ مِنْ تَقْدِيمِ أَحَدِهَا عَلَى الْآخَرِ، وَهُوَ مَفْقُودٌ غَيْرُ مَوْجُودٍ‘‘۔ (مرقاۃ المفاتیح شرح مشکاۃ المصابیح، امام ملا علی القاری، باب مایحل أکلہ و ما یحرم، ج۷ص۲۶۶۴، ط: دار الفکر، بیروت) و اللہ تعالی أعلم………………………………………………..

کتبــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه

ابوعاتکہ ازہار احمد امجدی ازہری مصباحی غفرلہ

فاضل جامعہ ازہر شریف، مصر، شعہ حدیث، ایم اے

خادم مرکز تربیت افتا و خانقاہ امجدیہ و بانی ٹرسٹ فلاح ملت، اوجھاگنج، بستی، یوپی، انڈیا

۲۱؍ جمادی الآخرۃ ۱۴۴۶ھ