وکیل نے کسی دوسرے کو زکاۃ دے دی تو زکاۃ ادا ہوگی یا نہیں

• زکات
• By: Azhar@Falahemillattrust

السلام علیکم و رحمۃ اللہ و برکاتہ، (۱) کیا فرماتے ہیں علماے دین اس مسئلے کہ زید نے کسی شخص کو اپنی زکاۃ کا وکیل بنایا اور اس سے کہا کہ یہ زکاۃ کی رقم عمرو کو دیدے، اب وکیل اپنی مرضی سے وہ رقم بجاے عمرو کے بکر کو دے دیا بعد میں زید کو باخبر کیا کہ وہ رقم بجاے عمرو کے بکر کو دے دیا ہوں، اس پر زید راضی ہوگیا تو کیا صورت مذکورہ میں زید کی طرف سے زکاۃ ادا ہوئی یا نہیں، بینوا توجروا۔

تنبیہ: عمرو اور بکر دونوں شرعی فقیر ہیں۔

(۲) زید کی کچھ رقم بطور امانت بکر کے پاس رکھی ہوئی تھی، زید نے بکر کو زکاۃ دینا چاہی، اس پر زید نے بکر سے کہا میرے مال میں سے اتنی رقم آپ لے لیں، کیا اس طریقہ سے زید کی زکاۃ ادا ہوگی یا نہیں؟ بینوا توجروا۔

المستفتی: (مولانا)  سلیم چشتی، جونپور۔

بسم اللہ الرحمن الرحیم

         جواب (۱) صورت مذکورہ میں وکیل نے عمرو کو دینے کے بجائے بکر کو دے دیا ؛ تو بعض کے نزدیک زکاۃ ادا اور وکیل ضامن ہوگا مگر فتوی اس پر ہے کہ اس صورت میں بھی زکاۃ ادا ہوجائے گی۔

المحیط البرھانی میں ہے: ’’إذا قالوا: تصدقوا عني بهذه العشرة على عشرة مساكين، فتصدق على مسكين واحد أجزأه، وإن قال: على مسكينين، أو قال: على مسكين، فتصدقوا على عشرة أجزأه، وهذا وأجناسه على الأجر لا على العدد.

وأعاد هذه المسائل في وصايا ’المنتقى‘ بعينها، وزاد عليها لو قال: تصدقوا بها على مساكين مكة، فتصدقوا بها على مساكين الكوفة ضمنوا، لأنه سمى لهم قوماً ووصفهم ولا يشبه هذا العدد‘‘۔ (المحیط البرھانی فی الفقہ النعمانی، امام ابو المعالی برہان الدین، الفصل السادس عشر فی الوصیۃ بالحج، ج۲ص۴۸۷، ط: دار الکتب العلمیۃ، بیروت)

رد المحتار میں ہے: ’’وَفِي الْحَمَوِيِّ عَنْ الْعِمَادِيَّةِ لَوْ أَمَرَ رَجُلًا وَقَالَ تَصَدَّقْ بِهَذَا الْمَالِ عَلَى مَسَاكِينِ أَهْلِ الْكُوفَةِ، فَتَصَدَّقَ عَلَى مَسَاكِينِ أَهْلِ الْبَصْرَةِ لَمْ يَجُزْ وَكَانَ ضَامِنًا، وَفِي الْمُنْتَقَى: لَوْ أَوْصَى لِفُقَرَاءِ أَهْلِ الْكُوفَةِ بِكَذَا فَأَعْطَى الْوَصِيُّ فُقَرَاءَ أَهْلِ الْبَصْرَةِ جَازَ عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ وَقَالَ مُحَمَّدٌ يَضْمَنُ الْوَصِيُّ. اهـ.

قُلْت: وَوَجْهُهُ أَنَّ الْوَكِيلَ يَضْمَنُ بِمُخَالَفَةِ الْآمِرِ وَأَنَّ الْوَصِيَّ هَلْ هُوَ بِمَنْزِلَةِ الْأَصِيلِ أَوْ الْوَكِيلِ تَأَمَّلْ‘‘۔ (رد المحتار، امام ابن عابدین شامی، کتاب الصوم، مطلب فی صوم الست من شوال، ج۲ص۴۳۶، ط: دار الفکر، بیروت)

البحر الرائق میں ہے: ’’الْقِسْمُ الثَّانِي مِنْ هَذَا النَّوْعِ إذَا أَوْصَى أَنْ يُتَصَدَّقَ عَلَى مِسْكِينٍ بِعَيْنِهِ فَتُصُدِّقَ عَلَى غَيْرِهِ ضَمِنَ، وَفِي نَوَادِرِهِ إذَا أَوْصَى أَنْ يُتَصَدَّقَ عَلَى مَسَاكِينِ مَكَّةَ أَوْ مَسَاكِينِ الرَّيِّ فَتَصَدَّقَ الْوَصِيُّ عَلَى غَيْرِ هَذَا الصِّنْفِ ضَمِنَ إنْ كَانَ الْآخَرُ حَيًّا، وَكَذَلِكَ لَوْ أَوْصَى أَنْ يُتَصَدَّقَ عَلَى الْمَرْضَى مِنْ الْفُقَرَاءِ أَوْ الشُّيُوخِ مِنْ الْفُقَرَاءِ فَتَصَدَّقَ عَلَى الشَّبَابِ مِنْ الْفُقَرَاءِ ضَمِنَ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ، وَلَمْ يُقَيِّدْ هَذَا الْمَسْأَلَةُ بِحَيَاةِ الْآمِرِ، وَفِي الْخَانِيَّةِ، وَلَوْ قَالَ لِلَّهِ عَلَيَّ أَنْ أَتَصَدَّقَ عَلَى فُلَانٍ فَتَصَدَّقَ عَلَى غَيْرِهِ لَوْ فَعَلَ ذَلِكَ بِنَفْسِهِ جَازَ، وَلَوْ أَمَرَ غَيْرَهُ بِالتَّصَدُّقِ فَفَعَلَ الْمَأْمُورُ ذَلِكَ ضَمِنَ الْمَأْمُورُ، وَلَوْ قَالَ لِلَّهِ عَلَيَّ أَنْ أَتَصَدَّقَ عَلَى مَسَاكِينِ مَكَّةَ فَلَهُ أَنْ يَتَصَدَّقَ عَلَى غَيْرِهِمْ، وَعَنْ أَبِي يُوسُفَ رِوَايَةٌ أُخْرَى فِيمَنْ أَوْصَى أَنْ يُتَصَدَّقَ عَنْهُ عَلَى فُقَرَاءِ مَكَّةَ فَتُصُدِّقَ عَلَى فُقَرَاءِ غَيْرِهَا أَنَّهُ يَجُوزُ، وَسُئِلَ أَبُو نَصْرٍ عَمَّنْ أَوْصَى أَنْ يُتَصَدَّقَ عَنْهُ لَهُمْ فَتُصُدِّقَ عَلَى غَيْرِهِمْ مِنْ الْفُقَرَاءِ قَالَ يَجُوزُ عَلَى مَا تَقَدَّمَ عَنْهُ، وَفِي أَمَالِي الْحَسَنِ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ كَقَوْلِ مُحَمَّدٍ، وَالْمَذْكُورُ فِي الْأَمَالِي إذَا أَوْصَى لَمَسَاكِينِ الْكُوفَةِ فَقَسَمَ الْوَصِيُّ فِي غَيْرِ مَسَاكِينِ الْكُوفَةِ ضَمِنَ، وَلَمْ يُفَرِّقْ بَيْنَ حَيَاةِ الْآمِرِ وَبَيْنَ وَفَاتِهِ وَالْفَتْوَى عَلَى الْجَوَازِ فِي هَذِهِ الْمَسَائِلِ‘‘. (البحر الرائق شرح کنز الدقائق، امام ابن نجیم، باب العتق في المرض و الوصیة بالعتق، ج۸ص۵۰۴، ط: دار الکتاب الإسلامی)

(۲) اس طریقہ سے بھی زکاۃ ادا ہوجائے گی۔

الدر المختار میں ہے: ’’(وَشَرْطُ صِحَّةِ أَدَائِهَا نِيَّةٌ مُقَارِنَةٌ لَهُ) أَيْ لِلْأَدَاءِ (وَلَوْ) كَانَتْ الْمُقَارَنَةُ (حُكْمًا) كَمَا لَوْ دَفَعَ بِلَا نِيَّةٍ ثُمَّ نَوَى وَالْمَالُ قَائِمٌ فِي يَدِ الْفَقِيرِ‘‘۔

اس کے تحت رد المحتار میں ہے: ’’(قَوْلُهُ: وَالْمَالُ قَائِمٌ فِي يَدِ الْفَقِيرِ) بِخِلَافِ مَا إذَا نَوَى بَعْدَ هَلَاكِهِ بَحْرٌ. وَظَاهِرُهُ أَنَّ الْمُرَادَ بِقِيَامِهِ فِي يَدِ الْفَقِيرِ بَقَاؤُهُ فِي مِلْكِهِ لَا الْيَدُ الْحَقِيقِيَّةُ، وَأَنَّ النِّيَّةَ تُجْزِيهِ مَادَامَ فِي مِلْكِ الْفَقِيرِ، وَلَوْ بَعْدَ أَيَّامٍ‘‘۔ (رد المحتار امام ابن عابدین شامی، کتاب الزکاۃ، ج۲ص۲۶۸، ط: دار الفکر، بیروت) و اللہ تعالی أعلم۔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

کتبــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه

ابوعاتکہ ازہار احمد امجدی مصباحی ازہری غفرلہ

خادم مرکز تربیت افتا و خانقاہ امجدیہ و بانی ٹرسٹ فلاح ملت، اوجھاگنج، بستی، یوپی، انڈیا

۱۱؍ جمادی الآخرۃ ۱۴۴۳ھ